Святой праведный Иоанн Кронштадтский (в миру Иван Ильич Сергиев) родился 19 октября (по новому стилю 1 ноября) 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. Фигура Иоанна Кронштадтского поделила Россию на два лагеря – почитателей и недоброжелателей. Причём некоторые почитатели, «иоанниты», дошли до того, что организовались в секту и объявили батюшку новым воплощением Христа. 3 июля 1905 г. Воскресенье. Совершил Литургию в Леушинском соборе в сослужении отца архимандрита Игнатия (наместника Патриарха Антиохийского), местных священников Клавдия и Николая и двух диаконов Александра и Иоанна. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (в миру Иван Ильич Сергиев) родился 19 октября (по новому стилю 1 ноября) 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. Между Государем Императором Николаем II и Всероссийским пастырем отцом Иоанном Ильичом Сергеевым, прозванным народом Иоанном Кронштадтским, существовала незримая тесная духовная связь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Санкт - Петербургский Иоанновский монастырь
Тихий смертный сон, в который погрузился праведный Иоанн Кронштадтский, не может не привести на память кончину св. Иоанна Богослова, напротив, страшная смерть о. Георгия Талона — его труп, повешенный на вешалке, напоминает самоубийство Иуды. Значение слова Кронштадтские восстания 1905 и 1906 в Большой советской энциклопедии БСЭ. Заинтересованным лицам давно было известно, что в 1905 г. Екатеринбург посетил протоиерей Андреевского собора г. Кронштадта о. Иоанн Кронштадтский, который поль-зовался в дореволюционной России огромной популярностью. Иоанн Кронштадтский — самый, наверное, интересный из русских святых. Он очень отличается от бесчисленных малоразличимых преподобных, неповторяющая часть биографии которых укладывается в один абзац. Он белый священник. Иоанн Кронштадтский подвергся критике со стороны либеральных и старообрядческих изданий, а также некоторых частных лиц, за свой отъезд, если быть точнее бегство накануне 27 октября 1905 года из Кронштадта в Санкт-Петербург во время Кронштадтского восстания.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (†1908)
| Иоанновская община | В сообщении на основе дореволюционной периодики рассматривается история посещения Екатеринбурга святым праведным Иоанном Кронштадтским (протоиереем Иоанном Сергиевым) 22–23 июня 1905 г. |
| летие преставления Иоанна Кронштадского | Праведный Иоанн Кронштадтский, священномученик Игнатий Богоносец, православный календарь. |
Христианские праздники 1 ноября. Иоанн Кронштадтский…
Впервые о. Иоанна Кронштадтский серьезно заболел в декабре 1904 года 3 января 1905 года над ним, по его просьбе, причтом Андреевского собора было совершено таинство елеосвящения, которое проходило при большом стечении народа вокруг дома отца Иоанна. Прп. Иоанн Рыльский стал известен как великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и небесный покровитель болгарского народа, а прав. Иоанна Кронштадтского еще при жизни называли Всероссийским батюшкой. Иоанн Кронштадтский стал вдохновителем и одним из учредителей Союза русского народа (СРН)[79] в 1905 году. И в 1872 году через газету «Кронштадтский вестник» отец Иоанн обращается с эмоциональными воззваниями к жителям города, призывая сообща помочь бедным и бездомным. Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены, горнило искушений и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле». Так проповедовал святой Иоанн Кронштадтский. Канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью заграницей 19 октября (1 ноября) 1964; впоследствии, 8 июня 1990 года, — Русской Православной Церковью (святой праведный Иоанн Кронштадтский).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Св. прав. Иоанн Кронштадтский († 20 дек. 1908) уже при жизни почитался православным народом как Всероссийский Пастырь, как "святой батюшка". В годы так называемой "первой революции" отец Иоанн активно поддержал простых русских людей. Впервые о. Иоанна Кронштадтский серьезно заболел в декабре 1904 года 3 января 1905 года над ним, по его просьбе, причтом Андреевского собора было совершено таинство елеосвящения, которое проходило при большом стечении народа вокруг дома отца Иоанна. Известно три явления Божией Матери и Иоанну Кронштадтскому. Уникальность этих явлений состоит в том, что они описаны самим Иоанном Кронштадтским. Явления других святых либо описывались с их слов, либо очевидцами.
Всероссийский батюшка Иоанн Кронштадтский
Пришлось списывать из того, что осталось. Мысли святого правильны с теологической позиции , но совсем просты — всякий семинарист, если заменить четверть слов в высказываниях о. Иоанна многоточиями, без труда подставит нужное. Большой связи между отвлеченными рассуждениями и реальными событиями в дневнике не видно опять же, за исключением гнева и объедения. Пример: Для чего Господь дает человеку продолжение дней на земле? Для того, чтобы человек имел время покаяться и очиститься от грехов и страстей и чтобы истина и любовь совершенно проникли в сердце посредством обучения чувств его относительно добра и зла. Иногда сочетание богословия и бытовых записей кажется цитатой из Козьмы Пруткова: Да проплачь ты о грехах своих искренно: и будет легко на сердце. Тыквенная каша полезна и легка. Многочисленные проявления прозорливости о.
Иоанна и чудесные исцеления фактичность тут не обсуждается заставляли современников думать, что за ними скрыты всяческие откровения и экстазы. Ничего подобного из дневников не видно. Бог не отвечает на молитвы автора, ангелы не говорят с ним, и святые не являются ему в сонных видениях. Вместо этого ему снятся две свиньи живых, облепленных тестом, и он пытается угадать, что бы это значило. Но без психоаналитика, как мы сегодня знаем, в таких делах не разберешься. Не получили отражения в дневниках и многочисленные исцеления. Видимо, свободное время о. Иоанн посвящал размышлению о том, что казалось ему более важным.
Для примера, он всегда невероятно волновался о впечатлении, произведенном им на гимназистов на сегодняшнем уроке Закона Божия. А вот в храме он, видимо, чувствовал себя уверенней, и мнения прихожан мало его волновали. Очень сложны были отношения святого с чаем — в одни периоды жизни он считал, что чай пить можно и нужно, а в другие склонялся к обратному. Немало страниц в дневнике посвящены раздумьям по этому сложному вопросу, в отличие от столь прозаической темы, как дар исцеления. Под конец жизни о. Иоанн превратился в общественно—политического деятеля — разумеется, самого мрачного, черносотенного извода. Он вступил в Союз Русского Народа и произносил пламенные проповеди, в которых призывал правительство без жалости казнить инакомыслящих по примеру пророка Моисея, избившего 24 тысячи революционеров—моавитян. При этом, как выясняется из дневника, святой не имел ни малейшего интереса к кипевшей вокруг него общественной жизни, и просто вряд ли бы в курсе текущих событий.
Его представления об общественном устройстве находились на уровне цепной собаки: на всякого, кто проходит мимо забора следует лаять. Вот как выглядит составленная им политическая молитва: Господи, умиротвори Россию ради Церкви Твоея, ради нищих людей Твоих, предотврати мятеж и революцию, возьми с земли хульника Твоего, злейшего и нераскаянного Льва Толстого и всех его горячих, закоснелых последователей. Молодых покори старшим, подчиненных — начальникам, подданных — царю. Всех повсюду служащих покори начальству и сотвори их довольными оброками своими. Легко заметить, что Толстой отнюдь не был революционным лидером, а толстовцы революционерами; из многочисленных причин революции 1905 года недовольство оброками было самой малозначительной. В общем, святой в очередной раз продемонстрировал изрядный отрыв от реальности.
Триединство: Православие, самодержавие и народность оказалось разбитым, а затем со всеми расправились поодиночке. Но вначале из-под монархии выбивалась опора — народное доверие. Консервативный мыслитель Н. Черняев писал: «Русский патриотизм немыслим без русского монархизма. Наглядным доказательством являются наши политические отщепенцы. Они обыкновенно начинают с отречения от русского монархизма, а кончают тем, что делаются своими людьми в рядах заклятых врагов русского народа и Русского государства. Сродство и даже, можно сказать, единство и тождество русского царелюбия и русского патриотизма проявлялись в России каждый раз, когда на нее обрушивались всенародные испытания» [1]. Именно по русскому царелюбию и наносился жестокий удар организаторами провокации «Кровавого воскресенья». В обстановке тяжелой войны с Японией подрыв веры в Царя, дискредитация идеи царелюбия создавали угрозу самому существованию государства. Поэтому следует говорить о «Кровавом воскресении» не как о «конце мифа о царе-батюшке, от которого не может исходить зло» [2], а как о начале спланированного заранее уничтожения России и русского народа. Гибель мифологемы, даже укорененной в национальном характере, не привела бы к столь глобальным политическим последствиям, которые происходили в Российской империи в период 1905—1917 гг. Искусственно создавался повод для «народной мести» Государю. Нам важно рассматривать судьбы Русской Православной Церкви в этот период государственного кризиса и не только общеисторическом масштабе, но и в судьбах конкретных личностей. В отношении к революционным событиям яркие характеры святого праведного Иоанна Кронштадтского и Георгия Талона являются наиболее знаковыми, поскольку как за первым, так и за вторым стояли значительные духовные и политические силы, противоборство которых определило вектор исторического развития России на последующие годы. В рамках доклада невозможно дать полный сравнительный анализ их мировоззрений и политических позиций в целом, мы, поэтому остановимся на нескольких важных, по нашему мнению, вопросах. Отношение к вере Церкви и Церковному преданию 2. Отношение к царской власти, политике и социальной деятельности. Отношение к графу Л. Толстому и его учению. Бездна, разделяющая всероссийского пастыря, великого молитвенника и чудотворца, святого праведного Иоанна Кронштадтского, предсказавшего трагические события русской истории XX века, и тогда еще отца Георгия Гапона, сыгравшего роль растлителя народного духа и обагренного кровью провокатора, — слишком очевидна, чтобы лишний раз заострять на ней внимание. Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии 19 декабря 1828 г. Позднее он напишет: «С самого раннего детства родители приучили меня к молитве…Евангелие было спутником моего детства, моим наставником, руководителем и утешителем… «. К учению ему удалось приобщиться благодаря частой и пламенной молитве, в результате которой однажды «точно завеса спала с глаз». В 1845 он с отличием закончил Архангельское приходское училище, успешно учился в Архангельской Духовной Семинарии, по окончании которой был принят на казенный счет в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Учебу он совмещал с работой, переписывая по ночам бумаги, поскольку умер его отец и он остался единственным кормильцем в семье. Скудное жалование св. Иоанн пересылал матери. В 1855 г. Иоанн окончил Духовную Академию со степенью кандидата богословия, защитил работу «О Кресте Христовом в обличении мнимых старообрядцев». В том же году он вступил в брак с дочерью настоятеля Кронштадтского Свято-Андреевского собора Елизаветой. Теперь мы обратимся к жизненному пути о. Георгия Гапона. Он родился в 1870 г. Особенное впечатление на него оказывали жития, в частности древнерусские, особо его привлекали в некоторых из них апокрифические мотивы. В частности, его детское воображение поразило повествование о св. Иоанне Новгородском, который на бесе летал в Иерусалим: «Я заплакал, но в то же время желал, чтобы и мне представился такой случай поймать черта», — вспоминал он в 1905 году в своих мемуарах [4]. Эта, казалось бы, мелкая деталь — желание поймать черта — ярко обозначает некие самые тайные черты характера, сформированные еще в детстве — авантюризм и желание поиграть со злом. В душу Гапона рано попала бацилла бунта, и отчасти виной тому был его отец, который враждебно относился к существующим порядкам. На всю жизнь Гапон запомнил сцену, когда при виде проезжающей мимо коляски помещика отец сказал: «Смотри, какой у него гордый вид. А ведь его коляска и все, чем он владеет, — все это досталось ему нашим трудом! Гапон тогда схватил с земли камень и швырнул вслед проехавшей коляске… Таким был первый урок «революционной теории», усвоенный Георгием Гапоном еще в детстве. Георгий Гапон закончил Полтавское духовное училище и поступил в Полтавскую Семинарию. В ней произошло соприкосновение молодого семинариста с учением гр. Толстого: двое из семинарских преподавателей оказались толстовцами. Гапон толстовцем не стал, но наставления своих учителей произвели на него неизгладимое впечатление и вовлекли его в социальные вопросы. Как отмечает биограф Гапона Д. Сверчков, Гапон «под влиянием толстовца Фейермана продолжал открыто порицать лицемерие служителей церкви. За это Гапон был лишен стипендии и стал добывать средства к жизни, давая уроки в богатых домах…» [5]. Увлечение учением Л. Толстого оставило след в развитии мировоззрения Гапона, оно подготавливало его к будущему разрыву с Православной Церковью, которую Толстой обвинял в лицемерии. Напомним те слова, которые были сказаны св. Иоанном Кронштадтским по поводу учения графа Толстого: «Господи, сколько о ужас ругается над Тобой и Церковью Твоею, над учением твоим, над таинствами и богослужением Твоим толстовщина и вся одурманившаяся так называемая интеллигенция». Небезосновательно граф Толстой был назван «зеркалом русской революции», поскольку его религиозное учение, положив начало сектантскому движению «толстовцев», способствовало подрыву авторитета Православной Церкви в российском обществе и подготавливало почву для построения богоборческого режима. Поэтому в духовно-нравственной эволюции Гапона посеянное Фейерманом толстовство является далеко не случайным эпизодом. Иоанн был рукоположен во пресвитера 12 декабря 1855 г. Вот что о. Иоанн писал об обстановке в этом городе, который был в его время местом административной ссылки мелких преступников воришек, пьяниц, бродяг и т. Подвалы и чердаки, наполненные бедняками, представляют явление, не поддающееся описанию, но в них ютятся дети, иногда круглые сироты. И в этих-то смрадных трущобах зачинается их первый детский нравственный рассвет, а порок во всей наготе и дикости является главным, если не единственным их воспитателем».
С одной стороны, претензия на учительство мы сейчас просветим темный народ и приведем его к счастью , с другой — абсолютная нетерпимость к иной точке зрения. Кто думает иначе, чем мы, — он не просто ошибается, он злонамеренно ошибается, он подлец, негодяй, с ним нужно беспощадно бороться. Во что вылилось такое умонастроение в 1917 году, говорить излишне. Вот и статьи отца Иоанна интеллигенция воспринимала именно в контексте «он враг, реакционер, черносотенец! А как на самом деле было? Это стопроцентная ложь. Нет никаких свидетельств — ни текстов отца Иоанна, ни воспоминаний современников — где он бы высказывал что-то антисемитское. А вот что касается «погромщик» — всё с точностью до наоборот. Когда в 1903 году случился страшный погром в Кишиневе, отец Иоанн совместно с епископом Антонием Храповицким подписал резкое заявление — «Слово о кишиневских событиях», где очень жестко с христианских позиций осудил погромы. Кстати, текст этот потом распространялся еврейскими обществами, что навлекло на отца Иоанна нападки крайних реакционеров. Но правда в том, что отец Иоанн действительно вступил в монархическую организацию «Союз русского народа». Эта организация возникла в 1905 году, после событий первой русской революции, и объединяла тех подданных Российской империи, которые ужаснулись смуте и хотели спасти монархию, она объединяла людей из разных сословий, разного уровня достатка, разного культурного уровня достаточно сказать, что туда входили и Дмитрий Иванович Менделеев, и Виктор Михайлович Васнецов , да и разных национальностей, кстати. Для отца Иоанна, глубоко преданного монархической идее и враждебно относившегося к революционному движению, «Союз русского народа» был, прежде всего, традиционалистской организацией, занимающей охранительную позицию. Программа «Союза», в которой основным пунктом значилось, что «благо родины — в незыблемом сохранении православия, русского неограниченного самодержавия и народности», была по ключевым вопросам созвучна его убеждениям. Тогда, после октябрьского манифеста 1905 года, после объявления свободы слова, собраний, в России возникает целый спектр политических сил, от крайне левых до крайне правых. В том числе и «Союз русского народа». Естественно, в дореволюционной либеральной прессе, а уж тем более в советской пропаганде, его представляли как средоточие зла, насилия, жестокости, возлагали на него вину за те же самые погромы. Хотя большинство еврейских погромов произошло до 1905 года, то есть до создания организации. Но кого в советское время интересовали такие хронологические накладки? Разумеется, я не утверждаю, что «Союз русского народа» был таким уж замечательным, что его не в чем было упрекнуть. Тем более что по большому счету ничего особого он и не добился, русскую революцию не предотвратил, да и вряд ли мог. Но факт в том, что отец Иоанн был убежденным монархистом с юности, и он видел ту угрозу, которая нависла над Россией в те, казалось бы, спокойные годы, когда смута 1905 года была подавлена, когда Россия внутренняя стремительно развивалась и экономически, и культурно, ее международное положение было вполне прочно. Тогда, уже незадолго до смерти, он взывает к государю: «Проснись, спящий царь! Это помрачение умов, охватившее если не весь народ, то весьма большую — и самую активную! Хотел ли чего-то конкретного от государя отец Иоанн? В его дневниках мы не найдем какой-либо развернутой «политической программы», но, видимо, ему представлялись необходимыми жесткие меры: усиление цензуры, запрет всех газет и журналов, подрывающих устои, запрет религиозно-публицистических замечу, не художественных! Все дадут ответ Богу — все потворы». То есть отец Иоанн призывал именно к тем мерам, которые либеральная интеллигенция считала абсолютным злом. Однако время показало правоту отца Иоанна — свобода совести оказалась свободой жить без совести, те гражданские свободы слова, собраний, партий , которыми пользовались после 1905 года либералы, обернулись катастрофой 1917 года, после которой начался такой террор, какой и представить никто из «людей прогрессивных взглядов» не мог. Иоанн Кронштадтский в г. Рядом — городской голова и местные чиновники. Фото 1901 г. Замечу, что, будучи принципиальным монархистом, застав четырех государей — от Николая Первого до Николая Второго, отец Иоанн вовсе не идеализировал конкретных монархов. Что касается последнего государя, то он не раз заочно — на страницах своего личного не предназначенного для печати и никогда последнему царю не известного дневника — взывал к нему, считал, что тот слишком пассивен, что не видит, не осознает весь ужас ситуации. Эту «болезнь» отец Иоанн находил не только у царя, но у всего просвещенного общества в целом: «На почве безверия, слабодушия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. Без насаждения веры и страха Божия в населении оно не может устоять». Есть разные апокрифы об отце Иоанне, где, дескать, он в деталях предсказал все, что случится в 1917 году, что Россия падет на колени, но потом, спустя долгие годы, воспрянет вновь. Однако это именно апокрифы, никаких документальных подтверждений тому нет. Вообще, когда мы говорим о документальных подтверждениях, прежде всего надо сказать о дневнике, который отец Иоанн вел во все время своего пастырского служения, куда ежедневно записывал все свои мысли, случившиеся с ним события... Кстати, знаменитая книга «Моя жизнь во Христе» — это избранные и подготовленные к печати выдержки из его основного дневника. Так вот, в сохранившихся дневниковых тетрадях в том числе, в т. Предсмертном дневнике у отца Иоанна нет никаких детализированных пророчеств о судьбах России. Есть общее ощущение, что надвигается беда, что все это когда-нибудь плохо кончится, но как именно, когда, в каких формах, там не сказано. Несомненно, отец Иоанн уловил тенденцию, причем уловил как раз тогда, когда остальные расслабились, успокоились, когда всем казалось, что ужасы 1905 года позади... И сегодня очевидно, что это его предчувствие явилось именно пророчеством. Опыт добра и честности — Давайте поговорим уже о близких временах. В советскую эпоху мало кто помнил об отце Иоанне, кроме глубоко воцерковленных людей, и то, видимо, не всех. Потом советская власть кончилась, имя отца Иоанна вновь стало известным, причем не только в церковной среде.
Но правда в том, что отец Иоанн действительно вступил в монархическую организацию «Союз русского народа». Эта организация возникла в 1905 году, после событий первой русской революции, и объединяла тех подданных Российской империи, которые ужаснулись смуте и хотели спасти монархию, она объединяла людей из разных сословий, разного уровня достатка, разного культурного уровня достаточно сказать, что туда входили и Дмитрий Иванович Менделеев, и Виктор Михайлович Васнецов , да и разных национальностей, кстати. Для отца Иоанна, глубоко преданного монархической идее и враждебно относившегося к революционному движению, «Союз русского народа» был, прежде всего, традиционалистской организацией, занимающей охранительную позицию. Программа «Союза», в которой основным пунктом значилось, что «благо родины — в незыблемом сохранении православия, русского неограниченного самодержавия и народности», была по ключевым вопросам созвучна его убеждениям. Тогда, после октябрьского манифеста 1905 года, после объявления свободы слова, собраний, в России возникает целый спектр политических сил, от крайне левых до крайне правых. В том числе и «Союз русского народа». Естественно, в дореволюционной либеральной прессе, а уж тем более в советской пропаганде, его представляли как средоточие зла, насилия, жестокости, возлагали на него вину за те же самые погромы. Хотя большинство еврейских погромов произошло до 1905 года, то есть до создания организации. Но кого в советское время интересовали такие хронологические накладки? Разумеется, я не утверждаю, что «Союз русского народа» был таким уж замечательным, что его не в чем было упрекнуть. Тем более что по большому счету ничего особого он и не добился, русскую революцию не предотвратил, да и вряд ли мог. Но факт в том, что отец Иоанн был убежденным монархистом с юности, и он видел ту угрозу, которая нависла над Россией в те, казалось бы, спокойные годы, когда смута 1905 года была подавлена, когда Россия внутренняя стремительно развивалась и экономически, и культурно, ее международное положение было вполне прочно. Тогда, уже незадолго до смерти, он взывает к государю: «Проснись, спящий царь! Это помрачение умов, охватившее если не весь народ, то весьма большую — и самую активную! Хотел ли чего-то конкретного от государя отец Иоанн? В его дневниках мы не найдем какой-либо развернутой «политической программы», но, видимо, ему представлялись необходимыми жесткие меры: усиление цензуры, запрет всех газет и журналов, подрывающих устои, запрет религиозно-публицистических замечу, не художественных! Все дадут ответ Богу — все потворы». То есть отец Иоанн призывал именно к тем мерам, которые либеральная интеллигенция считала абсолютным злом. Однако время показало правоту отца Иоанна — свобода совести оказалась свободой жить без совести, те гражданские свободы слова, собраний, партий , которыми пользовались после 1905 года либералы, обернулись катастрофой 1917 года, после которой начался такой террор, какой и представить никто из «людей прогрессивных взглядов» не мог. Замечу, что, будучи принципиальным монархистом, застав четырех государей — от Николая Первого до Николая Второго, отец Иоанн вовсе не идеализировал конкретных монархов. Что касается последнего государя, то он не раз заочно — на страницах своего личного не предназначенного для печати и никогда последнему царю не известного дневника — взывал к нему, считал, что тот слишком пассивен, что не видит, не осознает весь ужас ситуации. Эту «болезнь» отец Иоанн находил не только у царя, но у всего просвещенного общества в целом: «На почве безверия, слабодушия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. Без насаждения веры и страха Божия в населении оно не может устоять». Иоанн Кронштадтский в г. Рядом — городской голова и местные чиновники. Фото 1901 г. Есть разные апокрифы об отце Иоанне, где, дескать, он в деталях предсказал все, что случится в 1917 году, что Россия падет на колени, но потом, спустя долгие годы, воспрянет вновь. Однако это именно апокрифы, никаких документальных подтверждений тому нет. Вообще, когда мы говорим о документальных подтверждениях, прежде всего надо сказать о дневнике, который отец Иоанн вел во все время своего пастырского служения, куда ежедневно записывал все свои мысли, случившиеся с ним события… Кстати, знаменитая книга «Моя жизнь во Христе» — это избранные и подготовленные к печати выдержки из его основного дневника. Так вот, в сохранившихся дневниковых тетрадях в том числе, в т. Предсмертном дневнике у отца Иоанна нет никаких детализированных пророчеств о судьбах России. Есть общее ощущение, что надвигается беда, что все это когда-нибудь плохо кончится, но как именно, когда, в каких формах, там не сказано. Несомненно, отец Иоанн уловил тенденцию, причем уловил как раз тогда, когда остальные расслабились, успокоились, когда всем казалось, что ужасы 1905 года позади … И сегодня очевидно, что это его предчувствие явилось именно пророчеством. Опыт добра и честности — Давайте поговорим уже о близких временах. В советскую эпоху мало кто помнил об отце Иоанне, кроме глубоко воцерковленных людей, и то, видимо, не всех. Потом советская власть кончилась, имя отца Иоанна вновь стало известным, причем не только в церковной среде. О нем публикуются статьи, издается «Моя жизнь во Христе», издаются его биографии. Так вот, как отнеслась к отцу Иоанну светская интеллигенция 90-х годов прошлого века? Как и тогда, постсоветская либеральная интеллигенция восприняла отца Иоанна в штыки. Были воспроизведены все те же мифы столетней давности — и насчет черносотенства, и насчет пресмыкательства перед царем, и насчет шарлатанства, и насчет невежества людей, тянувшихся к нему со всех концов страны. Конечно, есть и различия. Все-таки современники отца Иоанна, люто критиковавшие его, были рождены и воспитаны в православной стране, в патриархальной культуре, и, как бы они ни отрицали эту среду, она на них влияла. Они говорили с отцом Иоанном на одном языке, хоть и говорили диаметрально противоположное. Другое дело люди конца XX века, выросшие на безбожной советской идеологии. Для них отец Иоанн гораздо менее понятен, для них он фигура историческая и чуть ли не мифологическая. Разница еще и в том, что в начале XX века интеллигенция презирала Церковь, но не боялась ее, и отец Иоанн не казался ей источником серьезной угрозы. Разве может какой-то поп остановить железную поступь социального прогресса? А вот в конце века ситуация изменилась: в среде либеральной интеллигенции возник страх перед церковным возрождением, возникли опасения, что вот сейчас Церковь окрепнет, заполнит собой идеологический вакуум, образовавшийся после падения коммунизма, и установит жесткий тоталитарный режим.
02 января. Святой Иоанн Кронштадтский: пророк ХХ века.
| Прав. Иоанн Кронштадтский, протоиерей, чудотворец († 1908), память 2 января | Между Государем Императором Николаем II и Всероссийским пастырем отцом Иоанном Ильичом Сергеевым, прозванным народом Иоанном Кронштадтским, существовала незримая тесная духовная связь. |
| Иоанн Кронштадтский Письма разных лет. Том II | Иоанн Кронштадтский (Сергиев Иван Ильич), св. прав, отец (19.10.1829-20.12.1908), выдающийся церковный и общественный деятель, вдохновитель создания и почетный член Союза Русского Народа (СРН). |
| Страсти по Иоанну Кронштадтскому | Иоанн Кронштадтский (настоящее имя Иван Ильич Сергиев ; 19 (31) октября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния — 20 декабря 1908 (2 января 1909), Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Православной Российской Церкви. |
| Святой Иоанн Кронштадтский: пророк ХХ века. Урок для интеллигенции | Волгоградская епархия | В 1905 году разрешил печатать второй том «Моей жизни во Христе» Был гласным Петербургской городской думы (1893 – 1917). В 1909 году произнёс надгробное слово в конце литургии на отпевании Кронштадтского. |
Всероссийский батюшка Иоанн Кронштадтский
| М.М. Любомудрова: «КРОНШТАДТСКИЙ БАТЮШКА» | Уже в конце XIX века святой Иоанн Кронштадтский предчувствовал наступление «триумфа Сатаны» и с поразительной достоверностью предсказал неизбежные кровавые ужасы «русского Апокалипсиса». |
| КРОНШТАДТСКИЕ ВОССТАНИЯ 1905 и 1906 | Масштаб боговдохновенной личности о. Иоанна Кронштадтского явственно прорисовывается по его пророческим проповедям и составленным им молитвам, из которых ясно видятся грядущие события в России вплоть до наших дней. |
| Святой праведный Иоанн Кронштадтский (†1908) | Уже в конце XIX века святой Иоанн Кронштадтский предчувствовал наступление «триумфа Сатаны» и с поразительной достоверностью предсказал неизбежные кровавые ужасы «русского Апокалипсиса». |
Каталог икон на сайте PravIcon.com
Не получили отражения в дневниках и многочисленные исцеления. Видимо, свободное время о. Иоанн посвящал размышлению о том, что казалось ему более важным. Для примера, он всегда невероятно волновался о впечатлении, произведенном им на гимназистов на сегодняшнем уроке Закона Божия.
А вот в храме он, видимо, чувствовал себя уверенней, и мнения прихожан мало его волновали. Очень сложны были отношения святого с чаем — в одни периоды жизни он считал, что чай пить можно и нужно, а в другие склонялся к обратному. Немало страниц в дневнике посвящены раздумьям по этому сложному вопросу, в отличие от столь прозаической темы, как дар исцеления.
Под конец жизни о. Иоанн превратился в общественно—политического деятеля — разумеется, самого мрачного, черносотенного извода. Он вступил в Союз Русского Народа и произносил пламенные проповеди, в которых призывал правительство без жалости казнить инакомыслящих по примеру пророка Моисея, избившего 24 тысячи революционеров—моавитян.
При этом, как выясняется из дневника, святой не имел ни малейшего интереса к кипевшей вокруг него общественной жизни, и просто вряд ли бы в курсе текущих событий. Его представления об общественном устройстве находились на уровне цепной собаки: на всякого, кто проходит мимо забора следует лаять. Вот как выглядит составленная им политическая молитва: Господи, умиротвори Россию ради Церкви Твоея, ради нищих людей Твоих, предотврати мятеж и революцию, возьми с земли хульника Твоего, злейшего и нераскаянного Льва Толстого и всех его горячих, закоснелых последователей.
Молодых покори старшим, подчиненных — начальникам, подданных — царю. Всех повсюду служащих покори начальству и сотвори их довольными оброками своими. Легко заметить, что Толстой отнюдь не был революционным лидером, а толстовцы революционерами; из многочисленных причин революции 1905 года недовольство оброками было самой малозначительной.
В общем, святой в очередной раз продемонстрировал изрядный отрыв от реальности. Судя по всему, даже особо ненавидимого им Льва Толстого он ненавидел несколько обобщенно; дневник полон злобными выпадами, но нет конкретики. Лично я сомневаюсь, что о.
Иоанн читал сочинения Толстого; похоже, он обозлился на писателя с чужого пересказа; как в анекдоте — Рабинович напел. Непрерывно, с молодости, о. Иоанн нападает в дневнике на театр — но опять же нет доказательств того, что он знает хотя бы сюжет хоть одной пьесы и имя хоть одного артиста тем более уж очевидно, что в театре он никогда не был.
Пока отец о. Иоанн был окружен людьми, с которыми его свела судьба — старшими сослуживцами по собору, куда его назначили, семьей тестя, в которой он жил — он непрерывно цапался с ближними. Так и не научившись налаживать отношения, святой пошел другим путем — настолько вырос социально, что смог подбирать себе окружение сам.
И подобрал таковое из отборных жополизов. И это было только начало. С годами жополизы сменились мрачной, корыстной швалью — за доступ к о.
Иоанну в последние годы окружавшие его лица требовали взятки. На смертном одре святого разыгрались низкие сцены — когда он впал в кому, а приближенные к нему монахини подделали завещание, подкупив нотариуса, раскрали его наследство, оставив ни с чем вдову, и даже добились того, что его похоронили на Карповке, а не на родине в Суре, как он всегда мечтал. Весь дневниковый материал показывает, что о.
Иоанн был единственным священником Андреевского собора, бежавшим из Кронштадта во время восстания 1905 года. Остальные священники Андреевского собора провели крестный ход к восставшим и призвали их прекратить восстание. Пресса обвинила Джона в трусости после этого поступка, а в журналах появились карикатуры на него. Николай Лесков и Максим Горький очень критически относились к Иоанну.
Горький называл его «актер Императорских Церквей». Лесков высмеивал Иоанна в своем произведении «Полуночники» и в различных письмах. Иоанн также был известен своими яростными нападками на Льва Толстого, которого он считал дьяволом. Иоанн писал Толстому: «Тебе надо повесить камень на шею и спуститься с ним в морскую пучину».
В 1902 году вышел сборник таких обличений, но Толстой не обратил на них внимания. Его поддержка крайне правых движений и столь агрессивные нападки на Толстого привели к тому, что отношение «прогрессистов» в обществе к Иоанну стало негативным, а его фигура стала олицетворением «реакционных» сил. Иоанн скончался в своем доме в Кронштадте 2 января 1909 года. Гроб с телом с пышными церемониями провезли через Петербург и захоронили в Иоанновском монастыре.
По его последней воле монастырю достались и все его вещи, которые приносили ему большую пользу и вызывали подозрения в подлоге. В 1909 г. Иоанна в Церкви. Впоследствии Священный Синод издал указ о ежегодном поминовении его в день его кончины.
Его могила стала местом паломничества. После Октябрьской революции советские власти решили его ликвидировать. В 1923—1926 годах, когда Иоанновский монастырь стал закрываться, обсуждался вариант перезахоронения на одном из кладбищ, но эта идея встретила сопротивление со стороны советских властей, опасавшихся, что новая могила станет еще одним местом почитания. Также обсуждался вариант замуровки склепа с последующим более глубоким захоронением останков с бетонированием пола склепа.
Известно, что склеп действительно был замурован, но сведений о перезахоронении нет. Книга советского историка религии Николая Юдина утверждали, что гроб с костями Иоанна был вывезен далеко за город и сожжен. После 1990 г. Официальный сайт Иоанновского монастыря утверждает, что мощи продолжают находиться в склепе, но никаких раскопок, которые могли бы это доказать, не проводилось.
Православная энциклопедия утверждает, что надгробие саркофаг находится над мощами Иоанна. Это была первая такая канонизация, независимая от Московского Патриархата. Святитель Иоанн Максимович Сан-Францисский принимал активное участие в подготовке его канонизации. В 1990 году, после начала перестройки и либерализации церковной жизни в Советском Союзе, Иоанн был канонизирован Московским Патриархатом.
Кроме того, после 1990 года началась реабилитация сектантских иоаннитов, и даже осужденные Синодом иоаннитские лидеры были включены в господствующее православие в России. С 1990 по 2016 год только в России ему было посвящено более 60 новых церквей или престолов, его квартира в Кронштадте была частично отреставрирована и официально оформлена как мемориальный музей. С его именем тесно связан Иоанновский женский монастырь, вторая по величине монашеская община Санкт-Петербурга. Ее основал Иоанн, и при жизни он духовно окормлял монастырь.
Но Федерация еврейских общин СНГ была категорически против и сделала официальное заявление: «Иоанн Кронштадтский был членом одиозной черносотенной организации «Союз русского народа», известной своим ужасным антисемитизмом и моральной поддержкой еврейского погромы в дореволюционной России». Иконы Иоанна чаще всего изображают его держащим чашу для причастия, потому что он пробудил Русскую Православную Церковь к апостольской традиции причащаться на каждой Божественной литургии.
Его представления об общественном устройстве находились на уровне цепной собаки: на всякого, кто проходит мимо забора следует лаять. Вот как выглядит составленная им политическая молитва: Господи, умиротвори Россию ради Церкви Твоея, ради нищих людей Твоих, предотврати мятеж и революцию, возьми с земли хульника Твоего, злейшего и нераскаянного Льва Толстого и всех его горячих, закоснелых последователей. Молодых покори старшим, подчиненных — начальникам, подданных — царю. Всех повсюду служащих покори начальству и сотвори их довольными оброками своими.
Легко заметить, что Толстой отнюдь не был революционным лидером, а толстовцы революционерами; из многочисленных причин революции 1905 года недовольство оброками было самой малозначительной. В общем, святой в очередной раз продемонстрировал изрядный отрыв от реальности. Судя по всему, даже особо ненавидимого им Льва Толстого он ненавидел несколько обобщенно; дневник полон злобными выпадами, но нет конкретики. Лично я сомневаюсь, что о. Иоанн читал сочинения Толстого; похоже, он обозлился на писателя с чужого пересказа; как в анекдоте — Рабинович напел. Непрерывно, с молодости, о.
Иоанн нападает в дневнике на театр — но опять же нет доказательств того, что он знает хотя бы сюжет хоть одной пьесы и имя хоть одного артиста тем более уж очевидно, что в театре он никогда не был. Пока отец о. Иоанн был окружен людьми, с которыми его свела судьба — старшими сослуживцами по собору, куда его назначили, семьей тестя, в которой он жил — он непрерывно цапался с ближними. Так и не научившись налаживать отношения, святой пошел другим путем — настолько вырос социально, что смог подбирать себе окружение сам. И подобрал таковое из отборных жополизов. И это было только начало.
С годами жополизы сменились мрачной, корыстной швалью — за доступ к о. Иоанну в последние годы окружавшие его лица требовали взятки. На смертном одре святого разыгрались низкие сцены — когда он впал в кому, а приближенные к нему монахини подделали завещание, подкупив нотариуса, раскрали его наследство, оставив ни с чем вдову, и даже добились того, что его похоронили на Карповке, а не на родине в Суре, как он всегда мечтал. Весь дневниковый материал показывает, что о. Иоанн был значительно более мелкой личностью, чем он казался окружающим людям. Он был очень ограничен интеллектуально и социально дезориентирован, сам не верил в себя как чудотворца, не имел какого—либо мистического опыта.
Привычка к самоконтролю у него распространялась на несколько мелких, частных проявлений личности, а в целом он осознавал себя плохо. Богословские размышления, которым о. Иоанн уделял много времени, всегда оставались в рамках шаблона. И между тем этот человек смог, несомненно, произвести огромное впечатление на современников, заметный след этой популярности наблюдается и через 110 лет после его смерти. Люди стекались к святому толпами, его неоднократно мяли и давили, и под конец жизни ему часто приходилось передвигаться через специально организованное оцепление. Знаменитые литургии о.
Иоанна были настолько ярким проявлением коллективного психоза, что превзойти их удалось только через 90 лет Кашпировскому. Как мог человек, настолько экстраординарный и значительный в своих внешних проявлениях, настолько запомнившийся, быть настолько мелким, ограниченным и посредственным в глубинах своей личности? Это озадачивает.
Для властей устав думы рекомендовал!
Но данные рекомендации и требования не относились к еврейской части населения, поставив их в самое унизительное положение. Таким образом, определялась, так называемая «черта осёдлости евреев», варварским образом выселяя евреев в границы, установленные самодержавием, — фактически еврейские гетто на всей территории царской России. По этому поводу, публицист Александр Амфитеатров, сын священника Валентина Амфитеатрова, сочинил пародию: «... Достоверно известно, что многочисленные доходы Иоанна Сергиева не облагались налогом, туда входили частные пожертвования, оказание ритуальных услуг, доходы от паломничества, продажи икон самого Иоанна, брошюр и сувениров.
Большое внимание «Союз русского народа» уделял еврейскому вопросу, которому была посвящена отдельная глава в «Программе Союза русского народа». Деятельность союза была направлена на защиту русских рабочих и крестьян от имевших место, по мнению Союза, притеснений со стороны еврейских капиталистов, а также от экономической конкуренции со стороны евреев. Также обеспокоенность у «союзников» вызывала возросшая активность иудейских организаций, деятельное участие иудеев в политике и революционном движении. Среди членов «Союза русского народа» существовали различные точки зрения на еврейский вопрос.
Некоторые ратовали за полное лишение евреев всех прав и высказывали откровенно антисемитскую позицию. Издательства, подконтрольные «Союзу Русского народа», выпускали множество агитационной литературы и брошюрок по еврейскому вопросу, в том числе «Протоколы сионских мудрецов». Другие придерживались иной точки зрения, которая чаще отчасти совпадала во взглядах с сионистами, по вопросу в поддержке устремлений евреев к обретению своего государства на землях Палестины. Во время «Дела Бейлиса», судебного процесса по расследованию убийства русского мальчика, в совершении которого подозревали иудейскую общину, многие деятели «Союза Русского народа» были убеждены в ритуальном характере данного преступления, и призывали к скорейшей расправе над евреями.
Депутаты Думы, близкие к «Союзу русского народа», обратились к министрам юстиции и внутренних дел с запросом, обвинявшем власти в бездействии при раскрытии этого дела. Ритуальное убийство утверждалось в нём, как факт и приписывалось преступной секте, существующей среди евреев. Запрос, однако, был Думой отклонён. Процесс по делу Бейлиса закончился в 1913 году полным оправданием обвиняемого.
Члены «Союза русского народа» вели активную антисемитскую пропаганду, были непосредственными участниками и организаторами еврейских погромов. Некоторые из руководителей организации например Марков 2-й , считали, что евреев следует истреблять. В письмах, дневниках, частных беседах и публичных выступлениях некоторые видные члены «Союза русского народа» сочувственно высказывались по отношению к террору Борис Владимирович Никольский или упрекали власти за то, что они не потворствуют погромам, как средству борьбы с революцией и евреями. Член «Союза русского народа» протоиерей Иоанн Восторгов высказывался в поддержку погромов: «…"Здравомыслящие" градоправители упустили момент отвернуть русло революции и превратить грядущую трагедию в веселенький фарс жидовско-торгового погрома… Эх, и за что им деньги, чины и прочее дают…» — Иоанн Восторгов.
Многие представители православного духовенства из состава членов «Союза русского народа» были канонизированы, например: протопоп Иоанн Кронштадтский, патриарх Тихон, митрополит Серафим, митрополит Владимир, митрополит Агафангел, архиепископ Андроник и другие. Из чего следует, что в именно в тот исторический момент истории России возникла целая плеяда «святых» черносотенцев канонизированных РПЦ. Из чего следует, что являются пенатами, плодящими новые поколения священнослужителей черносотенцев. Современники протоирея Иоанна Кронштадтского яростно спорили о нем.
Считалось, что в простом и неграмотном народе его любили и почитали, а либеральная интеллигенция, писатели, художники учёные считали его черносотенцем и реакционером, символом мрачного самодержавия. Консерваторы его уважали, но не всегда понимали его чувственно плаксивую харизматичность в его проповедях. Как ни странно, но свойство многих представителей русского общества на протяжении ряда веков, слабо прослеживать причинно-следственные связи, как бы не замечая их. При Николае II антисемитизм для ультрареакционеров из царского окружения становится главным инструментом политики.
Погромы воспринимаются, как метод «стравливания» социальной напряжённости, как у парового котла спускной клапан. Одним из действенных способов отвлечь народ от революции. Чреда самых известных погромов еврейских погромов в русской дореволюционной истории России проходят цинично и с небывалой жестокостью. И, как следствие, приводят народные массы сначала к событиям 1905-го года, затем к февральской революции октябрьской 1917-го.
Чётко прослеживается исторически детерминированная линия перерастания «чёрного террора» с разнузданным разгулом черносотенцев в «красный террор» анархистов и коммунистов. Опосредованный вклад Иоанна Кронштадтского в данный кровавый процесс разгула гомофобии и человеконенавистничества очевиден и виден беспристрастным взглядом любого историка. Поводом для Кишинёвского погрома стала гибель в Дубоссарах 14-летнего подростка Михаила Рыбаченко. Кишинёвская газета «Бессарабец», возглавляемая видным черносотенцем Павлом Крушеваном, выпустила серию материалов, в которых говорилось, что убийство было совершено евреями в ритуальных целях.
Официальное следствие установило, что в действительности подросток был убит родственником из-за наследства. После этого «Бессарабец» перестал публиковать новые материалы, однако слухи о ритуальной расправе продолжали циркулировать. На кануне православной Пасхи в Кишинёве пошли разговоры — «царь разрешил грабить и убивать евреев в течение трёх дней после Пасхи». Обращения встревоженных представителей еврейской общины к властям ни к чему не привели.
Власти реагировали на происходящее довольно вяло, что заставило евреев объединяться в дружины самообороны Пик погромов пришёлся на 20 апреля. Попытки евреев к сопротивлению лишь озлобили нападавших. Писатель Владимир Короленко вспоминал: «Я имел печальную возможность видеть и говорить с одним из потерпевших… Это некто Меер Зельман Вейсман. До погрома он был слеп на один глаз.
Во время погрома кто-то из "христиан" счёл нужным выбить ему и другой. На мой вопрос, знает ли он, кто это сделал, — он ответил совершенно бесстрастно, что точно этого не знает, но "один мальчик", сын соседа, хвастался, что это сделал именно он, посредством железной гири, привязанной на верёвку». В ходе погрома было разрушено и разграблено около 1500 домов, что составляло треть всего жилого фонда города. Были убиты 49 человек, около 600 были ранены.
Лишь к вечеру 20 апреля власти применили войска для подавления беспорядков, после чего они прекратились. Губернатор Бессарабии Рудольф Самойлович Раабен был снят с должности. К уголовной ответственности были привлечены около 300 человек. С начала осудил но следом возложил вину умерших, избитых изнасилованных членов еврейских семей на самих евреев, а не русско-молдавских участников кишинёвского погрома в 1903 г.
Теперь я убежденъ изъ писемъ очевидцевъ, что нельзя обвинять однихъ христiанъ, вызванныхъ на безпорядки евреями, и что въ погроме виноваты преимущественно сами евреи… Я достоверно убедился, что евреи сами были причиною того буйства, увечiй, которыя ознаменовали 6-е и 7-е числа апреля. Уверился я, что христiане въ конце-концовъ остались обиженными, а евреи за понесенные убытки и увечья сугубо награжденными отъ своихъ и чужихъ собратiй» журнал «Наблюдатель», 1903г. Из вышеуказанного текста следует, что евреи были сами виновны в погромах инициированных и свершённых черносотенной организацией «Союз русского народа» ввиду того, что якобы своим укладом быта и образом жизни евреи сами провоцировали эти кровопролитные погромы. Стоит отметить, что руководящая верхушка «Союза русского народа» заблаговременно оповестила жандармерию, о готовящемся еврейском погроме, настоятельно порекомендовав не вмешиваться в это «богоугодное»!
Октябрь 1905 года. Погром в Одессе. Революция 1905 года спровоцировала целую серию погромов, устроенных черносотенцами. Власти на происходящее реагировали вяло, называя события «возмущением народа, недовольного революционерами».
Пик погромов пришёлся на октябрь, когда произошло до 690 погромов в 102 населённых пунктах. Одесский погром стал самым кровавым. Одной из причин стало то, что за его организацией стоял градоначальник Дмитрий Нейдгардт. Среди погромщиков были переодетые в гражданскую одежду полицейские чины и фискалы.
В грабежах еврейских домов и лавок, принимали участие и военнослужащие. За пять дней погрома пострадали почти 43 000 человек. Было убито свыше 400 евреев, почти 5000 искалечены. Власти решились на пресечение беспорядков лишь тогда, когда стало ясно, что погромщики готовы взяться и за нееврейское население города.
Для того, чтобы похоронить всех жертв, потребовалось выделить новый кладбищенский участок. После событий октября 1905 году из Одессы в эмиграцию уехало около 50 000 евреев. Погром в Ростове-на-Дону. Также, как погром в Одессе, к примеру: побоище в Ростове было организовано царскими властями вместе с черносотенцами.
В этот момент в городе проходила политическая стачка, которая являлась составной частью всероссийской акции. После проведения массового митинга черносотенцы и переодетые в гражданскую одежду полицейские атаковали группу рабочих активистов. Когда те начали оказывать сопротивление, их атаковали конные казаки и солдаты. Из чего следует, что самодержавие знало заранее о погроме и координировало свои действия с черносотенцами.
По Ростову был умышленно пущен слух, что евреи избивают русских. Когда же сопротивление статочных рабочих было подавлено, следующим шагом черносотенцы атаковали лавки еврейских торговцев, после чего погром быстро распространился по всему городу. За три дня, в течение которых власти и жандармерия не принимали мер к прекращению бесчинств, были убиты боле 170 человек, а свыше 500 получили ранения. В ноябре 1881, были образованы в 15 губерниях черты осёдлости, а также в Харьковской — губернские комиссии по еврейскому вопросу «из представителей от всех сословий и обществ не исключая еврейских ».
Либерализм царствования Александра II ещё не миновал, и от комиссий был получен изрядная порция противоречащих друг другу распоряжений и указов. Некоторые комиссии высказывались за уничтожение черты осёдлости и даже отмену вообще всех ограничений. Напротив, виленская комиссия формулировала, что евреи «овладели экономическим господством, благодаря ошибочно понятой общечеловеческой идее равноправности, зловредно применённой… в ущерб коренной народности». Требования представителей власти черносотенцев были просты и практически неприемлемы: «Пусть евреи отрекутся от своей веры … обособленности, пусть откроют финансовые тайники своей общественной организации… и только тогда можно будет думать об открытии евреям новых сфер деятельности».
Черносотенные организации наиболее активно действовали в регионах со смешанным населением на территории современных Украины, Белоруссии, Бессарабия — это нынешняя Молдова, и в 15 губерниях «черты еврейской осёдлости» , где было сосредоточенно более половины всех членов «Союза русского народа» и других черносотенных региональных подразделений. После организации черносотенного «Союза русского народа» было зафиксировано всего два крупных погрома. Оба они произошли в 1906 году на территории Польши которая входила в состав Российской империи , где русские черносотенцы не имели влияния. Лидеры черносотенного движения и уставы организаций декларировали законопослушный характер движения и осуждали погромы.
В частности, председатель «Союза русского народа» А. Дубровин в специальном заявлении в 1906 году лицемерно назвал еврейские погромы, преступлением. Хотя, в следующей фразе им подчёркивалась важность борьбы с «еврейским засильем», эта стала манифестом черносотенного движения, одним из основополагающих принципов движения. Однако, лидеры «Союза русского народа» в начале своей деятельности разъясняли, что борьба должна вестись не насилием, а экономическими и идеологическими методами, то есть преимущественно усилением дискриминации еврейского населения России.
Размолодин, один из лидеров «Союза русского народа» утверждал, что черносотенными газетами, при общей антисемитской направленности, не было опубликовано ни одного прямого призыва к еврейскому погрому, что не соответствовало действительности, так как типографии этих газет печатали листовки с призывами к погромам. На съезде миссионеров развернулась дискуссия по поводу иоаннитов, в частности, показала, что определение — это инструмент для обретения власти. Главный докладчик Н. Булгаков, бывший приходской священник, определенно высказался, что можно.
Он утверждал, что "к 1902 г. Миссионеры взывали к Синоду с требованием запретить браки между православными и неправославными, обратились к царю с петицией пересмотреть законы 1905 г. На который, позднее будет возложена ответственность за жертвы в кровавых еврейских погромах. Но, как хочется воскликнуть: «Как всё это звучит прозаически, и до боли знакомо, словно некое дежавю из далёкого прошлого, когда старушка чуть ли не каждый день посещавшая службы и проповеди в соседней церквушке и соблюдавшая все посты, вдруг в сердцах проклинала соседку, не угодившую ей чем-либо».
Потому, что та старушка всё время молилась, поклонялась иконе св. Иоанна Кронштадтского, а Иисус Христос и Моисей по её версии — русские. Бабка надвое сказала. Что-то здесь не так!
Святой, оказывается — не настоящий, а наизнанку. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! Юрьев день — 26 ноября по старому стилю. Именно этот собор, в котором он прежде никогда не бывал, и приснился святому.
После венчания с Елизаветой Константиновной Иоанн был рукоположен в сан диакона, а в конце 1855 года — в сан иерея в приходе зятя. Как пишет биограф Иоанна Кронштадтского — профессор истории в Государственном университете штата Нью-Йорк в Олбани США Надежда Киценко, — «сведения об этом периоде жизни отца Иоанна весьма скупы и представляют собой либо более поздние воспоминания, либо пересказ с чужих слов; однако после начала священнического служения появляется возможность приоткрыть завесу над внутренним миром отца Иоанна благодаря его дневнику». Его супруга Елизавета Константиновна 1829—1909 — дочь протоиерея кронштадтского Андреевского собора Константина Несвицкого. В первом официально составленном Житие» 1964 говорилось, «брак о.
Согласно, «Краткому житию» в официальном издании Московского патриархата, супруги «приняли на себя подвиг девства» В духовном смысле девственность — это сознательный уход от половой жизни ради достижения духовного совершенства; является одним из обетов в монашестве. Монашество, также иночество — буквально «уединённое, одинокое жительство». Брак протоирея Иоанна Сергиева не был монашеским, ибо устав монашества предусматривает полное уединение с отречением от всех благ цивилизации включая богатую одежду, любое имущество и богатство; целибат, то есть полный отказ от всех видов половой жизни, в том числе исключаются все виды вожделения; отречение от всех видов общественной деятельности, от званий, наград, подарков и пожертвований. Согласно записям личного дневника отца Иоанна, его супруга с половины 1870-х годов стала чаще проявлять ревность, подозрительность и даже подозрительность не без на то причины по отношению к нему; запись в дневнике в 1883 году свидетельствует, что «домашние» отца Иоанна не говели даже на первой неделе Великого поста и выказывали «неуважение к постановлениям церковных».
Сергиева вообще мало рассказывала нам про жизнь о. Называла она его "брат Иван", так как и в действительности он никогда не был её мужем. Она хотела даже разводиться с ним и подавала на него в суд. Но он был непреклонен, и она смирилась.
Теперь она также состарилась, у неё болели ноги, она не могла самостоятельно передвигаться, но о себе не заботилась, а только о "брате Иване"» Свящ. Василий Шустин. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах.
Белая Церковь, 1929. Многие исследователи, детерминировано задавались вопросами возникающими, по ходу изучения этого неординарного брака: «Была ли любовь Иоанна Сергиева к его жене куртуазной», «может ли куртуазная любовь стать святой», «а была ли, вообще любовь? По-видимому, Иоанн Кронштадтский пытался сделать из своей жены, с которой повенчался духовную подругу. Как на пример: Св.
Франциск и Св. Однако, из данной истории его брачных отношений ничего путного не получилось! Тирания "брата Ивана" в быту была очевидной и не скрываемой, равно как ко всем домочадцам и прислуге. История средних веков о куртуазной любви Франциска гласит: «Духовной подругой и спутницей святого Франциска стала святая Клара, также принявшая все монашеские обеты, и прожившая жизнь в крайней бедности.
Когда ей было 17 лет, она сбежала от знатных и состоятельных родителей, которые прочили ей блестящий брак, только с одной целью, — присоединиться к ордену францисканцев. Святая Клара стала основательницей женского отделения ордена — кларисок». Не удивительно, что женщин из секты «иоаннитов», в обществе и прессе до революционной России называли «кларисками». О искромётности духовной любви святых Франциска и Клары рассказывает следующее предание: «Однажды ночью, жителям Ассизи показалось, что деревья и хижины загорелись, и народ побежал тушить пожар.
Но, прибежав на то место, люди увидели, что на самом деле все тихо, только святой Франциск преломляет хлеб со святой Кларой, и говорит с ней о любви Божией. Двух молодых людей на холме окружало алое сияние, не питающееся ничем и воспламеняющее воздух, окружающий их». Была ли, любовь Иоанна Кронштадтского к своей жене куртуазной, вообще, когда он её использовал как прислугу, ибо отношение к ней не было «учтивым» или «рыцарским», ибо он был в течении всей жизни ярым противником женской эмансипации. Тогда воздержание Иоанна Кронштадтского к его супруге, можно ли считать святым в таком случае?
И так, де-факто Иоанн Кронштадтский себя ставил превыше её, как личности, не учитывая её мнения и ежедневных потребностей! Известно, что после обязательно венчания, вскоре получил сан иерея, и в последующие годы поднимался по карьерной лестнице по ходатайству своего зятя протоиерея Константина Несвицкого в его приходе. В конце жизни Елизавета Константиновна Сергиева перенесла тяжёлую операцию вследствие обострения хронического заболевания «водянки», после которой лишилась обеих ног. Скончалась 22 мая 1909 года, отпевал её епископ Гдовский Кирилл Смирнов , похоронена в ограде Андреевского собора.
В частном письме от 31 октября 1905 года так объяснял события революции 1905—1907 годов в России: «…по всему виновники — евреи, подкупившие наших хулиганов убивать, грабить, изводить пожарами русских людей». В своих посланиях, осуждая революцию, призывал: «Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры… Восстань же, русский человек! По данным исследователя ультраправых движений Вальтер Лакер в 1906 году в одной из проповедей Иоанн Кронштадтский оправдывал еврейские погромы, которые устраивали черносотенцы, объясняя их тем, что это наказание Бога, как писал Вальтер Лакер, «за тяжкие прегрешения против правительства и православия». И, как пазлами попытаюсь собрать общую картину его внутреннего мира, сущностной основы, — построить, так называемый «психологический портрет».
А также шаг за шагом прослеживая поэтапно, какими ежедневными мотивациями был движим Иоанн Сергиев, и каким образом, на каких ценностях формировалась его «метафизическая личность» — Entia metaphysica лат. Примечание автора: Иоанн был признателен епископу за его горячее выступление в саратовской прессе против «клеветнической» пьесы Протопопова, носившей название «Черные вороны» и шедшей на сценах провинции и Петербурга, за отправленную им Святейшему Синоду пространную телеграмму и за помещённую 12 ноября 1907 г. В начале декабря 1908 г. Гермоген пребывал в Кронштадте вместе с еп.
Серафимом Чичаговым и прот. Иоанном Восторговым. Они испрашивали благословение Батюшки на проведение съезда «Союза русского народа». Итак, епископ Гермоген был соратником Иоанна Кронштадтского по «Союзу русского народа», шельмованию и преданию анафеме Льва Толстого ещё при жизни.
Более того, Иоанн Кронштадтский знал о разногласиях епископа Гермогена с саратовским губернатором и Саратовской городской думой по вопросу о чествовании Л. Толстого в связи с его юбилеем 1908. Владыка Гермоген выступил с решительным отказом от проведения торжеств в своей епархии. В начале сентября 1908 г.
Губернатор и Саратовская дума жаловались на владыку в Синод. Краткая справка: Анафема — изначально при политеизме, жертва богам по данному обету, посвящение божеству; позже при монотеизме — это отделение и изгнание из лона церкви, проклятие. Перлы дневников Иоанна Сергиева в душе здравомыслящих людей, не фанатиков православия вызывают содрогание, ибо, живя в обществе людей разных прослоек, во всём и вся видел бесов и проделки сатаны, некий «обличитель, уличитель демонов». Не теряя зря время, тут же накладывал проклятия на тяжкую болезнь или скорую смерть.
Паранойя беспрестанной борьбы с бесами и ворами вокруг себя, порицание и осуждение всех вокруг за прегрешения. Одержимость видения бесов в людях его окружающих, проявлениях общественной жизни мощно и всеобъемлюще охватила его мозг. Чему способствовали его ночные кошмарные сны почти каждую ночь, которые он принимал близко к сердцу и на полном серьёзе и прямом понимании, как каверзные проделки демонов и сатаны. Не трудно догадаться о непримиримой до смертного одра борьбе Иоанна Кронштадтского с самим собой и противоречиями, которые сам себе создавал, а следом боролся.
Повторяя многократно ошибки духовной жизни и каясь по замкнутому кругу, — о чем красноречиво свидетельствуют записи его последнего дневника. Где Иоанн очень любил красочно цитировать свои сны и делать всякие духовные выводы из того, что приснилось. Вместо того, чтобы, по совету святых отцов, не вменять свои сны ни во что. То — храм мира, а это храм Божий; то — капище диавола, а это — храм Господа».
Иоанн Кронштадтский «Лев Толстой с подобными ему писателями, коим нет числа, появились и живут на земле для того, чтобы омрачить, растлить своим безбожием, безверием и анархией множество людей, следующих за ними, читающих их богохульные сочинения. Господи, истреби их с земли или обрати к вере, смири их гордыню бесовскую! Этот идол — отрицательная литература; нечистый дух, нас движущий, — гордый, богопротивный, неверующий разум». Из-за виноватого досталось невиноватому, нищему мальчику, которого в ярости ударил зонтиком по лицу.
А сам пью вино почти каждый день и пресыщаюсь ежедневно — это ничего?!! Ах я, окаянный! Согрешил пред Богом: я тысячекратно виновнее нищих, которые редко подвеселят себя вином с пожертвованием для него своею нуждою, а я часто». Вот тебе апельсин!
Вот тебе треска вареная с множеством масла, вот тебе сливки и питье их, вот тебе черный хлеб с маслом, вот тебе крепкий чай и излишних две чашки! Вот тебе задержание поноса! Спина болит, зубы на правой стороне болят, сон был беспокойный — весь точно расклеился! Согрешил пред Богом и пред собою!
Не есть семги и икры в пост; вообще, избегать рыбы. Помоги, Боже! Я вообразил, что это его каприз и неуважение к священнику; думал, не раскольник ли он или не поляк, хотя и в таком случае противиться было не надо, тем менее обижаться. Я должен поучиться у солдата с твердостию держаться на службе, без малейшей боязни пред всеми сильными земли.
«КРОНШТАДТСКИЙ БАТЮШКА»
Ивановым и ключарем кафедрального собора о. Леонидом Игнатовым. Так закончился первый день пребывания о. Иоанна Кронштадтского в Екатеринбурге. На другой день, 23 июня, по приглашению владыки Владимира о. Иоанн совершал литургию в Крестовой церкви архиерейского дома.
Вместительный храм был полон молящимися, среди которых находилось много больных и увечных, получивших разрешение от уважаемого пастыря удостоиться причащения Святых Таин. По словам очевидца, «служение носило незабываемый торжественный характер. Хор преосвященного владыки в продолжение всей Литургии исполнял молитвы музыки лучших русских духовных композиторов Бортнянского, Львова, Чайковского» [8]. В богослужении участвовал также хор школы псаломщиков. Иоанном была сказана проповедь, в которой он убеждал слушателей стремиться к приобретению Небесных вечных благ, а не земных скоропреходящих и имеющих только временное значение для здешней жизни человека.
Между тем, многие из современных христиан, увлекаясь земными благами и удовольствиями, теряют самое дорогое и ценное — веру Христову. После богослужения в покоях владыки был дан обед, за которым епископ Владимир благословил своего почетного гостя иконой в богато украшенном окладе. В это время множество людей собралась перед архиерейским домом, чтобы увидеть знаменитого пастыря. Несмотря на то, что накануне приезда «дорогого кронштадтского батюшки» целые сутки в городе шёл сильный дождь, и несмотря на то, что 22 и 23 июня были рабочими днями, народ целыми массами собирался вблизи тех домов, где находился о. Иоанн, в надежде хотя бы издали только видеть «родного батюшку», так как всем желавшим получить от него благословение не представлялось никакой возможности.
Весь день о. Иоанн провел в поездках к пригласившим его лицам. Пастырь приезжал для духовного общения и совершения молебнов и к видным горожанам города, и к простым труженикам. Так, он посетил рабочих ткацкой фабрики Макаровых, завода Гребеньковой, железнодорожные мастерские, редакцию и работников местной газеты «Урал». Отметим, что к рабочим железнодорожного депо о.
Иоанн поехал, несмотря на протесты сопровождающего его врача, запрещающего батюшке большое и утомительное движение. Вечером, во время отдыха в доме Иванова, городской глава Афиногенов поблагодарил пастыря за любовь и молитвы поднес ему от почитателей наперсный крест, украшенный драгоценными уральскими камнями. В половину 12 часа ночи, отдохнув от посещений, о. Иоанн отбыл на вокзал. Провожать кронштадтского пастыря собралась масса народа, заполнившая не только помещение вокзала, платформу, но и вокзальную площадь.
После долгих прощаний с духовными и светскими лицами и благословения горожан о.
Потом в разных изданиях были и другие публикации. Но не только в прессе дело. Вообще, есть миф, будто к отцу Иоанну со всей страны стекались одни лишь неграмотные крестьяне. Это, конечно, вовсе не так. Современники отца Иоанна в своих письмах и воспоминаниях свидетельствуют, что к нему потоком шли совершенно разные люди, всех сословий, бедные и богатые, простые и образованные. И крестьяне, и рабочие, и купцы, и учителя, и инженеры, и чиновники.
Я уж не говорю о том, что многие образованные люди принимали отца Иоанна у себя дома. Есть, кстати, забавное воспоминание одного семинариста, плывшего пароходом в Кронштадт, который слышал, как три интеллигентные дамы спорили, чем объясняется необыкновенная сила этого батюшки: «спиритизмом, гипнотизмом или животным магнетизмом». Причина тут, на мой взгляд, заключается не столько в самом отце Иоанне, сколько в умонастроениях той части русского общества рубежа XIX-XX веков, которую тогда стали называть «интеллигенцией». Фото 1904 г. Это были люди, которые, с одной стороны, фактически отпали от Церкви, от традиции, а с другой — страстно, напряженно искали истину, искали идеал, жаждали справедливости, счастья для всех... Естественно, при таком настрое они никак не могли принять отца Иоанна — он противоречил всем их принципам. Они отвергали церковное учение — а он его горячо защищал; они отвергали монархию — а он был убежденным монархистом; они превозносили светскую культуру — а он ее весьма эмоционально критиковал особенно театр.
Причем все он делал ярко, заметно. Словом, они воспринимали отца Иоанна как конкурента в борьбе за влияние на умы. Иногда эта ненависть к отцу Иоанну доходила до крайностей. Есть воспоминание современников о том, как отец Иоанн во время Литургии, когда должно было начаться причастие, вышел с Чашей — и, увидев, как некий студент прикуривает от лампады, сделал ему замечание. Студент же ударил отца Иоанна, Чаша частично расплескалась, камни, на которые попали Святые Дары, были потом вынуты и брошены в море, а студента народ едва не растерзал. Известны и другие случаи, уже не физической, а «творческой» расправы, например, издевательская пьеса В. Протопопова «Черные вороны», основанная на газетных фельетонах, или повесть Н.
Лескова «Полунощники», где жестоко высмеивалось окружение отца Иоанна с явным намеком на то, что все это шарлатанство. С 1905 года, после либерализации цензуры, в прессе стали появляться карикатуры на отца Иоанна, иногда откровенно непристойные. В разных плоскостях — А Толстой? Отец Иоанн его постоянно обличал за нападки на Православие. Отвечал ли ему Лев Николаевич? Есть отдельные его высказывания, что, дескать, я отца Иоанна не читал, ничего сказать не могу, мне это неинтересно. То есть Лев Толстой не вступал в полемику.
Причину я вижу в том, что Толстой по своему происхождению, кругу общения, образу жизни находился совсем в иной плоскости, нежели отец Иоанн. Граф Толстой был аристократом, при всем своем демонстративном демократизме. Отвечать людям вроде отца Иоанна ему, возможно, казалось ниже своего достоинства: отец Иоанн — это какой-то «старичок», «из трупа» которого власть делает «предмет народного поклонения». Вообще, единственное, в чем пересекались «плоскости» Льва Толстого и отца Иоанна, — это вера. И тут-то и летели искры, тут-то и разгоралась борьба за умы. Надо сказать, что и отец Иоанн спорил-то, по сути, не с Толстым, а с теми, кто увлекся толстовским учением. Да, в статьях отца Иоанна есть слова вроде «опомнись, граф Толстой, прекрати хулить...
Есть архивные свидетельства, что родители этих молодых людей приходили к отцу Иоанну в слезах, просили помощи: наши дети духовно погибают. Разумеется, отец Иоанн как пастырь, ответственный за души пасомых, не мог молчать, и использовал все свои возможности, весь свой авторитет, все свое влияние, чтобы обличить неправду Толстого и тем самым вернуть в Церковь хотя бы кого-то из соблазнившихся. Да, отец Иоанн делал это очень эмоционально, да, в его дневниках есть очень «неполиткорректные» слова по поводу Льва Толстого, которые можно со стороны воспринять даже как пожелание тому смерти, но такая пылкость имеет своей причиной не ненависть, а любовь к своим духовным чадам. При этом, заметьте, обращался он не к не-грамотным людям, понятия не имевшим о толстовской критике христианства, а к образованной части общества, точнее сказать, к молодежи, получившей образование, начавшей читать, думать, искать правду, но еще, в силу возраста, очень нестойкой, легко соблазняющейся любыми модными идеями. Как пастырь Церкви он обязан был свидетельствовать им об Истине, о Православии. Помимо Толстого, что, не было других идеологических противников, других проповедников безбожия? Земное Отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества.
Молись Богу с кровавыми слезами об общем безверии и развращении России». Для отца Иоанна Лев Толстой был наиболее ярким, персональным проявлением того неверия, которое он видел во всех слоях образованного общества, вплоть до государя императора. Иначе говоря, Толстой стал для отца Иоанна неким символом предательства православной веры, в Толстом отец Иоанн видел полнейшее воплощение той тенденции, которая его пугала. Февраль 1917 г. Преувеличивал ли он объективную меру влияния Толстого? Если глядеть из XXI века, то, возможно, да. Но тогда, сто с лишним лет назад, все виделось иначе.
Отец Иоанн исповедовал традиционные духовные ценности, отстаивал их. В отличие от «сиятельного нигилиста» он видел в крушении существующего миропорядка не начало «царства света», а торжество злобной тьмы. Уже в конце XIX века святой Иоанн Кронштадтский предчувствовал наступление «триумфа Сатаны» и с поразительной достоверностью предсказал неизбежные кровавые ужасы «русского Апокалипсиса».
Родился будущий великий проповедник в селе Сура Архангельской губернии, в семье сельского священника. Предки его в нескольких поколениях тоже были церковнослужителями: и дед, и прадед, и прапрадед. Иоанн Сергиев окончил церковно-приходскую школу, а затем духовную семинарию в Архангельске.
Далее обучался в Петербургской Духовной академии, которую окончил в 1855 г. Это был высокообразованный пастырь. Достаточно сказать, что он знал в мельчайших подробностях почти наизусть Священное Писание Библию , сочинения крупнейших богословов и жития всех православных святых.
Вскоре после окончания академии Иоанн был возведен в сан священника и получил назначение в Андреевский собор в Кронштадте. Все последующие десятилетия церковного служения его жизнь неразрывно была связана с этим храмом и этим городом, вот почему со временем его стали называть Кронштадтским. По свидетельству церковных хронистов, в течение всей своей жизни протоиерей Иоанн служил литургию ежедневно без выходных и отпусков, не прерывая служения даже во время болезни.
В четыре утра он приходил в Андреевский собор и готовился к литургии, которую проводил при огромном стечении православного люда. Отец Иоанн отличался искренней и удивительно живой любовью к людям. После церковной службы он обычно шел в трущобы Кронштадта.
Беседовал, благословлял, раздавал все, что имел на тот день в карманах. Нередко возвращался домой без верхней одежды, без сапог, без единой полушки... Жена, бывало, жаловалась на него архиерею, что дома иной раз поесть нечего, а её супруг — батюшка абсолютно всё раздает нищим.
Архиерей убеждал женщину, что это не блажь, а пунктуальное исполнение евангельской заповеди: просящему — дай… Правда, наступил даже такой момент, когда церковное начальство всё-таки просило отца Иоанна что-то из своих средств оставлять и на содержание семьи. Он родился и вырос в бедной семье, с детства видел реки людского горя и страдания. Однако это не ожесточило его сердце.
И когда он поселился в Кронштадте и снова столкнулся с бедностью, неверием, жестокостью, он обратил пристальное внимание на изгоев общества. В этом городе было немало высланных из Петербурга бродяг и других люмпенов, среди рабочих и грузчиков порта процветали пьянство, воровство, жестокие драки. Вот к этим обитателям городского «дна» и обратил слова проповеди молодой священник, именно в их лачуги пошел, чтобы открыть свет веры Христовой, помочь и словом, и делом.
Подсчитать, сколько этих, как их презрительно называли в обществе, «босяков», благодаря проповедям отца Иоанна возвратились к нормальной жизни, стали примерными семьянинами и честными тружениками, конечно, невозможно. Но не подлежит сомнению, что число их за полвека христианского служения отца Иоанна было очень велико. За свою жизнь страстный пастырь сочинил и произнес тысячи проповедей.
Говорил он о разном, но неизменно о Боге, о праведной жизни на земле, о добре и зле. Постоянно наставлял: «Надо любить всякого человека и в грехе его и в позоре его.
Другое подобное чувство неприязни и подозрения было к Сурской начальнице женского монастыря монахине Порфирии, и за покаяние Господь переменил мои чувства к ней неприязненные на дружественные, благодатные и доброжелательные, и я успокоился. Утро, 2 часа ночи.
Недостаток мой. Испытания меня святым Ангелом Хранителем. Спал я днем на пароходе "Св. Николай" в четыре часа.
Будто я в школе, в Семинарии, учеником, вместе с мальчиками, коих учитель спрашивает урок; учитель же как будто Михаил Иванович Сибиряков или Михаил П. Я неисправен и боюсь, что вот вызовет к ответу; и думается - не вызовет, а то думаю - ну как вызовет! Неловко, вызывает. Смущаюсь и думаю: о чем спросит?
Вдруг он просит меня отслужить панихиду. Спрашиваю: "За кого молиться? А я по смущению бесовскому за покойников молиться твердо не умею. Молюсь и робею, диавол смущает и вземлет слова от сердца, кое-как выговорил ектению и даже молитву: "Боже духов и всякия плоти...
Вижу, что не совсем доволен, и я не доволен. Да и как же, когда окаянный смущает и крадет слова, и я не могу справиться с ним и с собой. А в самом деле надо молиться за отца Цветкова и Михаила Деплоранского. Цветков плохо жил, пиво пил и нечто другое творил.
Прости ему, Господи! Служил Литургию вдвоем с отцом Феофаном без диакона; он был вместо диакона и за второго священника. Читал я каноны: умилительный, покаянный, Предтече и бессребреникам Киру и Иоанну. Благодарю Господа за дар Литургии и за причащение Святых Тайн; причастил и служащих на пароходе.
Господи, еще я сильно тяготею к земле, еще я ревную к лукавнующим и обогащающимся быстро за счет бедного русского народа лесопромышленникам Архангельским, преимущественно немцам, евреям и отчасти русским Николай Осипович Шаврин. Последний особенно богат: забыл Бога, Церковь, бедных. Суди их, Боже Праведный! Господи, за все благодарю Тебя, и за немощи и болезни.
Благодарю Тебя, что они сносны и терпимы. Доселе еще я не научился ненавидеть грех, доселе еще я сочувствую греху в себе или в других, хотя скоро опамятоваюсь и осуждаю себя и признаю нелепость и противность его заповеди Божией и моему истинному благу. Окаянен я человек, кто мя избавит от тела смерти сея? Враг бесплотный, внутри нас, в сердце нашем гнездящийся, постоянно старается высмеивать, осквернять мысленно природные необходимые члены, созданные Творцом для естественных отправлений, а то и святые лица и предметы, достойные всякого уважения, а уж какие истории делает над ними во сне, какие строит химеры, описать невозможно.
Вспоминаю бесовские хвастовства у Игнатия Брянчанинова: "Наше время, наши годы. Как наяву, так и во сне, враг льстит и борет души и мою душу бесчисленными греховными мечтаниями. Помоги мне побороть его. В Будущей Жизни и на ум не придут такие грехи и погибнет память их, но будет тогда только правда и святость, мир и блаженство нескончаемое.
Каждый час и минуту я должен внимать себе, чтобы не дать воли дикому ослу - моему ветхому человеку - исполнить свою ослиную пагубную волю и подвергнуть меня бесчисленным опасностям греха и нарушить праведную и блаженную волю Бога моего. Проклинаю мирскую, плотскую страсть неподобную и хочу всем сердцем возненавидеть ее и не мечтать о ней, и благоговеть пред законом чадородия и пред вратами жизни, коими я вошел по милости Божией. Господи, проклинаю все сладострастное, бессмысленное и пагубное и не хочу исполнить его. Но грешен я пред Господом, делая уступку плоти, в чем и окаяваю себя.
Ветхий, бессмысленный, страстный человек всем соблазняется и от всего смущается, даже всеми святыми вещами соблазняется и собственным телом. Как надо постоянно презирать своего ветхого человека, не следовать ему, распинать его, по меткому выражению церковной песни:. Прости мне мое сладострастие: я пожалел приготовленного для меня меду для питья, выпитого в пути со мной. Каким бедам и насмешкам подвергает меня враг во сне, какие мечтания неподобные, нелепые сновидения внушает - высказать невозможно!
Уж и лиходей проклятый! Но причины таких вражьих мечтаний находятся во мне, многострастном. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. Ну уж и враг рода человеческого.
Хитер он на выдумки и мечтания во время моего сна! То с папами и кардиналами вводит меня в любезное общение, непременно любезное, заискивающее - с моей и их стороны, то с царскими чиновниками разных рангов и на свидание с царем влечет, как бы требующими от меня материальных жертв, а я жертвую скупо, неохотно, ссылаясь на мои монастыри, требующие материального пособия. Господи, расположи сердце мое к памяти бывшего митрополита Исидора, сурово, гордо всегда принимавшего меня, а впрочем, и не лишавшего меня земных наград и тщетных славиц - крестов и орденов. Вечная ему память!
Когда будет конец многострастной, несмысленной, похотливой плоти моей, навыкшей с юности всякому греху? Когда я прокляну и совершенно презрю ее, окаянную, богопротивную, лживую, льстивую, пагубную? Ведь она, окаянная, отвлекает меня от любви Божией и нудит не радеть о душе бессмертной, которая создана по образу Божию. Что за бессмыслие!
Что за безумство! Что за навыки! Господи, помилуй! Мне ли ревновать, обогащенному Богом всеми дарами Неба и земли, ежедневному причастнику Божественных Тайн, имеющему в обетовании Вечную Жизнь, создавшему обители во славу Божию, храм великолепный на родине, школу церковноприходскую, получившему в удел для обителей множество земли с лесом и всякими угодиями, имеющему подворье монастырское в городе Архангельске, получившему от Бога добрую славу и великое повсюдное расположение ко мне простых верующих людей русских, имеющему достаток, всякую пищу и одеяние как священное, так и мирское?
Главное же это то, что я обладаю Источником Неоскудевающим - Богом, Который дал Себя Самого мне в достояние неотъемлемое. Итак, помилуй, Господи, меня, раба Твоего! И не дай мне ревновать лукавнующим и творящим беззаконие, ибо, как трава, они скоро иссохнут и, яко зелие - злак, скоро отпадут. Да взираю на Небо и на уготовленные мне блага.
Господи, отврати очи мои, еже не видети суеты! Господи, благодарю Тебя, ибо Ты изменил душу мою изменением благодатным, даровав мне мир и пространство сердечное с правотою духа моего. Всякую ночь злые демоны поят меня презрением и насмешками. Под видом учителей средних и высших учебных заведений, директора и коллегии преподавателей они посмеялись над книгами моими, прекрасными, духовного содержания, коим я просил дать место в библиотеке.
А потом, когда я уходил от них с бесчестием, один из них подшутил, сказав, что он выписал мои слова. Я поверил и поблагодарил за честь. Все это будто наяву. Согрешил: вечером лишний раз попил чаю и поел булочки рыхлой на сахаре.
Не надо было. Я раб чрева и раб многострастной плоти! Доколе ты будешь коснеть в узах тления? Доколе не вознесешься к нетлению, к Небу, к вечному, непреходящему?
А между тем ты причащаешься почти ежедневно Святых Животворящих Тайн! В городе Кириллове заезжали на подворье Леушинское к игумении Таисии минут на десять, а оттуда в усадьбу купца Кирилловского Григория Александровича Валькова и супруги его Елены Алексеевны; угостившись обедом, отправились оттуда в Ферапонтову обитель, где ночую и служу завтра Литургию. При въезде в усадьбу Валькова в ветхом человеке моем возникла зависть к дешево купленному имению и благополучию Валькова. Сердце сжалось и лишилось благодати.
Я тогда тайно принес покаяние Господу от всей души, и Господь помиловал меня, простил, отъял грех, умиротворил душу, дал ей простор и дерзновение. Слава Господу, скоропослушливому и благоуветливому! Во сне ночном враг всяким образом издевается и коварствует надо мной. Молиться надо усерднее на ночь и просить Господа послать мне Ангела святого, чтобы он окружил меня святыми видами и святыми, чистыми, назидательными сновидениями.
Нужно непрестанное к себе внимание и хранение ума и сердца от помыслов суетных и чувств греховных, житейских и страстных, и наполнение души своей помыслами и чувствами святыми, образами чистыми, божественными. Елика суть истинна, елика чиста, елика пречиста, елика достохвальна, елика прелюбезна... Сия помышляйте, и Бог любве и мира будет с вами... Положение ризы и честного пояса Пресвятыя Богородицы.
Служил в городе Череповце в подворской Леушинской церкви. На утрене каноны два читал с воодушевлением; Литургию служил благоговейно. Враг усиливался занять душу пристрастием мирским, но благодатию, призванною тайно, победил. Служил умиленно и со слезами, причастился животворно.
Причастников-младенцев множество, мирян не очень много, человек сорок. Под конец раздражился минутно на неумелость матерей - крестьянок и мещанок - подносить ребят и на упорство младенцев. Благодать мира оставила меня; вошел огонь адский, овладели мною смущение, скорбь и теснота. Немедленно осудил себя, призвал безмерную Благость Божию помиловать меня и изменить во благо сердце мое.
Господь принял молитву и помиловал. Благодарю Господа! Совершил Литургию в Леушинском соборе в сослужении отца архимандрита Игнатия наместника Патриарха Антиохийского , местных священников Клавдия и Николая и двух диаконов Александра и Иоанна. Предварительно прочел: каноны Святой Троице, воскресный, крестный и Богородице, антифоны воскресные и седальны, стихиры на хвалитех, стихиры святым, мученику Иакинфу и канон святителю Филиппу со стихирами на хвалитех.
Обедню совершил благодатно и умиленно; искушения злобного врага на утрене и Литургии благодатию Христовою победил; говорил слово о сотнике верующем, просившем Господа исцелить слугу его; говорил о силе веры, о неверах наших русских, об изгнании неверных сынов Царства, или Церкви, об интеллигенции неверующей, о Толстом и его последователях, о развращении нравов русских, о неверии и отпадении от Божьей Церкви, богослужения и [о] неверии в Евангелие. Причащая народ, согрешил лицеприятием, неприязнью и привередством ко вновь прибывшим в Леушино женщинам, ничего не делающим, а только рыщущим по миру с не внушающим доверия, неблагообразным видом. Я согрешил и глубоко покаялся в этой вине и молил сильно Господа простить мне эти грехи и изменить добрым изменением сердце мое, изменить на любовь, бесстрашие, благость, нелицеприятие - и Господь совершил во мне чудо воскресения души из мертвых, ибо она была умерщвлена греховным чувством злобы и лицеприятия. Благодарю Господа, Жизнодавца Всещедрого.
Благодарю Господа за утреню и Литургию, за мирное и прочувственное служение ее, за неосужденное причащение Святых Тайн и избавление от скорби и тесноты, постигших меня за лицеприятие к Кронштадтским странникам, без разрешения приходящим к Причастию Святых Тайн. Господи, очисти душу мою от всякой скверны плоти и духа. Господи, даруй мне Тебя Единого иметь в сердце моем. Ты - Источник всех благ.
Ты - Источник жизни, света, мира, радости, силы!
Святой Иоанн Кронштадтский: пророк ХХ века. Урок для интеллигенции
115 лет назад, в сентябре 1905 года наш город посетил Святой Праведный отец Иоанн Кронштадтский — святой праведник, обладающий силою исцеляющей молитвы, протоиерей, духовный писатель, пользующийся широкой популярностью как великий русский молитвенник. Сегодня в 7 ч. 40 мин. утра, скончался после продолжительной болезни о. Иоанн Сергеев Кронштадтский. Покойный – сын причетника Архангельской губ., родился 19-го октября 1829 г. 10-ти лет Иван Сергеев был отдан в архангельское духовное училище. 50-ти лѣтіе преставленія приснопамятнаго отца Іоанна Кронштадтскаго: Юбилейный сборникъ, 1908-1958. Изданіе Благотворительнаго Фонда имени о. Іоанна Кронштадтскаго въ г. Ютика (N.Y., U.S.A). Нью Іоркъ: Въ типографіи Всеславянскаго Издательства, 1958.